№19 (445) Октябрь 2009 г.

Уважаемая редакция!

К вере я пришла недавно, в храм хожу каждое воскресенье. А в остальные дни, когда выпадает свободная минута, стараюсь читать книги.

Сейчас, слава Богу, издается много духовной литературы, ее можно купить и в храмах, и в иконных лавках, и даже в обычных книжных магазинах. И часто теряешься в этом безбрежном море книг. Спрашиваю у наших прихожан, что необходимо прочитать в первую очередь, - все отвечают по-разному: одни советуют начать с Библии, другие рекомендуют обратиться к житиям святых или к творениям учителей Православной Церкви. Кто-то считает, что начинать надо с глубокого изучения богослужебной литературы.

Очень прошу вашего совета, подскажите, с чего начать, какие книги должен непременно прочитать православный верующий человек.

А. ЛИСИЦЫНА, Пермь

Нашей читательнице отвечает священник ВЛАДИМИР КОЛОБАНОВ, клирик храма во имя святителя Николая в Кленниках.

Самым простым, наверное, было бы назвать несколько конкретных книг - читайте, мол, то-то и то-то, но безбрежное море, на которое указывает читательница газеты А. Лисицына, не оставляет никакой возможности для такого лаконичного ответа. Сначала неминуемо придется говорить об общих принципах чтения духовной литературы.

С чего начать чтение православной литературы?

Конечно, в первую очередь всякому начинающему христианину надо обратиться к книгам Нового Завета - Евангелию, Деяниям святых апостолов, апостольским посланиям, Апокалипсису. А также к наставлениям святых отцов, таких как, например, преподобный Серафим Саровский или священномученик Сергий Мечёв. Такое чтение должно быть постоянным. Преподобный Серафим говорит, что надо все время как бы плавать умом в Евангелии. Сам он ежедневно прочитывал все четыре Евангелия. Конечно, далеко не каждый из нас имеет такую возможность - не только по отсутствию духовных сил, но и по роду жизни, по нехватке времени на это. А священномученик Сергий Мечёв заповедовал своим духовным чадам ежедневное чтение Евангелия по придуманной им самим схеме, преследуя при этом еще одну цель: единение верующих прихода в совместном чтении одного и того же зачала всей общиной.

Надо знать и постоянно иметь в виду, что постоянное чтение Евангелия - род памяти Божией, одна из основных целей жизни верующего человека. Ведь и постоянное творение Иисусовой молитвы имеет ту же самую цель, к тому же молитва Иисусова есть просто сжатая форма Евангелия, как бы краткое Евангелие. Все краткое, преподнесенное в сжатом, концентрированном виде, есть напоминание о развернутом, о полном, о пережитом некогда в полноте, а теперь переживаемое в главном. Именно о пережитом. Посмотрите, как устроены Евангелия и апостольские чтения за богослужением. За год прочитываются все четыре Евангелия и Апостол, а на Страстной седмице четыре Евангелия прочитываются еще раз. И так из года в год. На определенные праздники назначаются одни и те же зачала. То есть мы в данном случае видим принцип не информативности, не доведение до сведения, а принцип приобщаемости каждый раз к евангельскому событию через чтение и слышание слова Божия.

Далее следует выделить Книги Священного Писания Ветхого Завета, которые, кстати сказать, почему-то очень немногие из нас прочитывают полностью. В Книгах Ветхого Завета, которые должно читать через призму Нового, усматривается Христос, нисходящий из недр Святой Троицы в живую историю человечества. Это не просто нравоучение, но сама человеческая жизнь со всем ее насущным хлебом, данная со священной своей стороны.

Это, если сказать кратко, - священный разрез жизни. Повествование, Персонажем которого в числе других является Сам Бог. Жизнь перед лицом Божиим - вот что такое Ветхий Завет. Дивное чтение! Куда там литературе светской с неизбежными человеческими вымыслами даже и в лучших ее образцах, а не только с сердечком на обложке. Хотите читать про жизнь - читайте Священное Писание!

Настает время поговорить о таком явлении жизни Духа Святого Божия в человеческом обществе как Предание Святой Православной Церкви. Перед нами открывается это самое безбрежное море. Возникает естественная необходимость ориентирования в нем. Что такое Предание? Святитель Филарет Московский в своем знаменитом катехизисе дает такое определение: «...то, что истинно верующие и чтущие Бога СЛОВОМ (выделено автором. - В. К.) и примером передают один другому и предки потомкам, - учение веры, Закон Божий, Таинства и священные обряды». По-гречески Предание обозначается словом, которое буквально переводится как «передача от человека к человеку». Предание Церкви непосредственно восходит к Господу и Богу нашему Иисусу Христу, а через Него - к Богу Отцу, ко Святой Троице. Или даже точнее: оттоле нисходит к нам, облачаясь в культурные формы.

Когда Господь молился в Гефсиманском саду накануне Своих спасительных для нас страданий, Он так говорил: «Слова, которые Ты дал Мне, Я передал им, и они приняли, и уразумели» (Ин. 17, 8). И далее: «Я о них молю, не о всем мире молю» (Ин. 17, 9). То есть мы видим, что Церковь Христова - это место особенного присутствия Божия. Слово Божие хранится неповрежденным именно здесь Самим Духом Святым, но и не без усилий и стараний со стороны человека. Апостол Павел увещевает нас в своих посланиях: «О Тимофее! Храни переданное тебе» (1 Тим. 6, 20), «...стойте и держите предания...» (2 Фес. 2, 15). Отступивший от Предания неминуемо впадет в ложь.

Церковная история свидетельствует: «Некто по имени Монтан, из числа вновь уверовавших, от чрезмерного желания первенства подвергся влиянию противника и вдруг, пришедше в состояние одержимого и исступленного, начал говорить и рассказывать странные вещи, то есть пророчествуя вопреки обычаю, издревле преднаписанному». В другом источнике II века читаем: «...еретики... сбились с прямого пути... имея бесконечные книги... блуждают, не обсуждая разумом сказанного ими».

Постепенно созидаются корпус Книг Священного Писания и Священное Предание как жизнь, восприявшая в себя слово Божие и Им создаваемая. Священное Предание - это особая форма Присутствия Божия в мире, особая форма жизни духа. И, конечно же, многое из этой благодатной жизни облекается также и в книжное обличие.

Курс догматического богословия к Священному Преданию относит: древние Символы веры; древние правила и каноны; определения и правила семи Вселенских и некоторых Поместных, принятых всей Полнотой Церкви, Соборов; литургическую практику; церковное искусство; мученические акты; жития святых; древние истории (Евсевия, Сократа, Евагрия, Феодора Тирского и др.); творения святых отцов; церковную практику - уставы, традиции.

Теперь мы можем сказать, что круг чтения уже более или менее очерчен, видны его границы, - он находится в границах Святой Церкви. Этот круг духовной литературы не безбрежен, хотя и необычайно велик как по объему, так и по значению.

Ясно, конечно, что чтение большей части этого набора книг - удел специалистов разных областей жизни Церкви, а уж с их слов - большинства читателей из числа рядовых христиан. Именно тут и возникает эффект безбрежности. Поэтому и рядовой читатель должен знать, что церковно, а что нет, должен быть взыскательным в выборе чтения, ведь читает он для своей духовной пользы.

Преследуя такую цель - обрести пользу духовную, лучше всего испрашивать совета не многих, пусть даже высокообразованных, людей, а своего духовника. И это тоже - Предание! А еще очень важно перестать суетиться. Суетливость стала нашим состоянием, она проистекает от множества наших нераскаянных грехов. Следует и в чтении изживать свою греховность. Не надо, например, торопиться в короткий срок охватить такую духовную громаду как Предание Церкви. На освоение малой его толики уйдет вся жизнь. И это не должно волновать вас. Лишь бы толика эта была нашей мерой перед лицом Божиим. Суетливость же порождает наше греховное, часто неосознаваемое желание не познать нечто из Божественного, а скорее выделиться в лике верующих и прилюдно судить-рядить о вопросах веры. Оставим это, дорогие, с самых наших первых шагов в Церкви, и тогда мы будем лучше понимать, что следует избирать для душеполезного чтения.

При выборе душеполезного чтения не следует забывать о личных склонностях каждого, его вкусах и интересах. Их, как говорится, не объедешь, они повлекут читателя каждый в свою сторону. Церковное Предание способно удовлетворить самые взыскательные запросы. Желающие ускоренно узнать об основных вероучительных положениях прибегнут к литературе учебной, катехизисам, Закону Божию и подобным им книгам. Они, как правило, схематичны, написаны сухим языком, зато они быстро дают общие, основные представления о вере. Пусть случайно напавшие на такое чтение не в учебных, а в познавательных целях не судят по нему о вере: мол, она тоже скучна и схематична. Нельзя же, например, о физике судить по учебнику физики. Церковное чтение необычайно увлекательно, ведь оно говорит об одном - о жизни. И убеждает, и доказывает, что жизнь - вечна.

Склонные к наукам, к серьезному исследовательскому чтению обретут себя, вникая в вопросы догматического богословия. Им можно посоветовать и церковные определения об этой области человеческой мысли, и суждения святых отцов, а также популярное их переложение на доступный простым людям язык. Любящие историческое чтение могут при желании быть удовлетворены в исчерпывающей мере на любом уровне изучения истории. Христианство ведь принципиально исторично. Ценители церковного искусства найдут бесконечное множество материалов для своих запросов - такое их обилие и такова их глубина. Ищущие проникнуть в тайну литургического бытия Церкви оценят эту чуждую мирскому, часто грубо материалистическому мироощущению область жизни человека.

Все, абсолютно все, должны встретиться со словесной иконой, неповторимым жанром словесности - житиями святых, а также с жизнеописаниями подвижников благочестия. Читая святых отцов, никто не должен пройти мимо поучений, данных и в эпистолиях, и в собраниях высказываний святых по самым разным вопросам духовной жизни. И прочая, и прочая... вплоть до книг по кулинарии. Но обязательно надо озаботиться одним: читать для того, чтобы от такого чтения было движение - в жизнь. А иначе зачем оно? Тогда и только тогда чтение наше по-настоящему оживет, когда оно будет проводиться в жизнь. Некто мудрый заметил, что есть два рода книг. В одних мы волнуемся за героя, в других, настоящих, - за себя. Вот таким должно быть наше чтение церковной литературы, и тогда, пожалуй, будут сняты вопросы, за что браться в первую очередь и что читать. Жизнь сама подскажет.

Несколько слов о грустном. Церковный книжный рынок не извлечен из общего контекста нашего рыночного бытия. Одним из печальных следствий этого является наличие в обороте церковных книг так называемой поп-литературы. Необходимо знать, что нередко можно найти, особенно на каких-нибудь сомнительных развалах, книги с надписью: «По благословению Патриарха...» или «По благословению митрополита...», на самом же деле такого благословения не имеющие.

Не следует тратить впустую средства и время на ознакомление с книгами, изданными «по благословению старцев», как правило, анонимных. Неоднократно Священноначалие нашей Церкви обращало внимание на опасное явление духовной жизни - современное младостарчество. След его есть и в современном книжном мире.

Издано также множество книг, написанных, может быть, не без следов благочестия, но серо, бесталанно, что, конечно, вредит так или иначе красоте, о которой они пытаются поведать.

Надо научиться быть разборчивым. Не вижу другого пути, как воспитывать свой вкус на классической литературе. Да, в Церкви есть своя классика. К ней-то, посоветовавшись со своим духовником, и следует обратиться в первую очередь.

Ну, а я в качестве таковой порекомендовал бы классическую аскетическую литературу: труды аввы Дорофея, «Лествицу» преподобного Иоанна Синайского, наставления преподобных Варсонофия и Иоанна в вопросах и ответах, труды святителей Игнатия (Брянчанинова) и Феофана Затворника, письма Оптинских преподобных Амвросия и Макария, Добротолюбие. В этих творениях запечатлено искусство богоделания во всем его величии и красоте.

Убежден: если сердце уязвится этим чтением, то оно потянется и ко всему подлинно церковному и безвредно пройдет по безбрежному морю книг. Ибо вкусивший от лучшего худшего не захочет.