№21 (447) Ноябрь 2009 г.

Сегодня многие наши современники представляют Бога, по замечанию английского писателя Льюиса, как Санта Клауса, который всем все прощает и дарит подарки. Люди потеряли страх Божий. Некоторые христиане-модернисты внесли в жизнь христианского сообщества дух непозволительного панибратства по отношению к Спасителю. Люди перестали верить в спасение, в жизнь вечную. Поэтому очень важно обратиться к догматическим истокам классической православной теологии.

В земной жизни решается всё

В Книге Премудрости Иисуса, сына Сирахова, сказано: Легко для Господа - в день смерти воздать человеку по делам его. Минутное страдание производит забвение утех, и при кончине человека открываются дела его (Сир. 11, 26-27). Богу легко остановить эту жизнь, и сразу все дурное всплывет, как некая накипь.

В этой же Книге мы читаем: Испытывай себя прежде суда, и во время посещения найдешь милость. Прежде, нежели почувствуешь слабость, смиряйся, и во время грехов покажи обращение. Ничто да не препятствует тебе исполнить обет благовременно, и не откладывай оправдания до смерти (Сир. 18, 20-22). Вот в чем ошибка многих людей - они откладывают момент покаяния до смерти, хотя и не ведают, когда пробьет их последний час. Многие считают себя здоровыми и сильными и не очень-то задумываются о том, что и здоровье и силы могут исчезнуть в одночасье.

Я знал одного человека - Серафима Ивановича, который провел в тюрьмах и лагерях за проповедь Евангелия более 20 лет. Когда я с ним познакомился, мне было 16 лет. И он рассказал мне историю о своем брате Николае, которая произвела на меня сильное впечатление. В 30-х годах Серафим усердно читал Евангелие, горячо молился, был богобоязненным человеком. А вот его брат оставался, как сейчас говорят, религиозно индифферентным. Однажды Серафим сказал брату: «Ты должен молиться, читать слово Божие!» Но Николай ответил ему: «Когда я достигну возраста наших родителей, то стану ходить в храм, молиться, читать Писание. А сейчас я молод, и мне хочется купить хороший патефон, послушать современную музыку, погулять с девушками». Мол, всему свое время. И в этот момент Серафим Иванович словно бы ощутил какое-то веяние. И произнес как бы не своими устами: «Николай, смотри не опоздай». Спустя несколько дней Серафиму, работавшему в пожарной охране, позвонили по телефону из больницы и сообщили горькую весть: его брат попал в аварию, получил множественные переломы позвоночника, и сейчас ему делают операцию. Серафим отпросился с дежурства, приехал в больницу, нашел врача. Тот как раз выходил из операционной. «Что с моим братом?» - взволнованно спросил Серафим. «Мы сделали все, что могли, - сказал хирург. - Я сочувствую вам».

Тело Николая привезли в дом и положили в красном углу. Женщины хлопотали на кухне, все время заходили люди выразить свои соболезнования. Только к четырем утра суета стихла. И Серафим Иванович оказался один на один в комнате с мертвым братом. Он сел в кресло и сразу провалился в тонкий сон. И увидел: входит его брат - молодой, красивый, здоровый. Подходит близко-близко и говорит: «Сима, ты слышишь? Я опоздал!»

Если человек опоздает на встречу с другим человеком, то можно попросить у него прощения. Если вы опоздаете на работу, можно написать строгому начальнику объяснительную записку. Но если вы опоздали примириться с Богом, то это трагедия. Святые отцы говорят, что в этой земной жизни решается все.

Священномученик Климент, папа Римский, пишет: «Итак, покаемся, пока живем на земле, ибо мы глина в руке художника. Как горшечник, когда делает сосуд, и он в руках искривится или распадется, может опять восстановить его, а когда поспешит поставить его в горящую печь, тогда уже не поможет ему: так и мы, пока еще живем в мире этом, должны каяться от всего сердца в том зле, которое мы сделали во плоти, чтобы получить от Господа спасение, доколе имеем время покаяния. Ибо по отшествии нашем из мира мы уже не можем там исповедоваться, или покаяться».

Святой Киприан Карфагенский учит: «Позаботьтесь, пока можно, о своей безопасности и жизни... Убеждаем вас, пока есть еще возможность, пока остается еще несколько века, - принести удовлетворение Богу... Когда настанет исход отсюда, не будет уже никакого места покаянию, никакого действительного удовлетворения. Здесь жизнь теряется или сберегается. Здесь обеспечивается вечное спасение почитанием Бога и делами веры. И пусть никого не задерживают на пути ко спасению грехи или лета. Для того, кто живет еще в этом мире, никакое покаяние не поздно. Вход к снисхождению Божию открыт, и ищущим и разумеющим истину доступ удобен. Молись о грехах хотя бы при конце и исходе временной жизни... верующему Божественная любовь оказывает спасительное снисхождение, и в самой смерти совершается переход к бессмертию».

Вот так святые отцы рассуждают о значимости этой временной жизни. Но парадокс заключается в том, что, живя на земле, мы больше заботимся о своем теле, нежели о душе. Хотя и знаем, что, как бы мы ни холили и лелеяли свое тело, оно ляжет в землю. И тем не менее многие весьма усердно заботятся о том, что точно потеряют, а о душе не часто вспоминают.

Когда меня, как священника, спрашивают о «точке невозврата» - то есть до какого порога дойдя, человек уже не может вернуться к Богу, я говорю: этот порог - физическая смерть. Пока человек жив, есть надежда на покаяние. Вот в чем заключается значимость и исключительность земной жизни. Не завтра и не послезавтра - сегодня и сейчас время благоприятное, время спасения.

Между небом и землёй

Во время наших разговоров о мытарствах некоторые люди лишь усмехаются. Им кажется, что это слово взято из апокрифов. Но это не так. О мытарствах свидетельствует Священное Писание. В Послании к Ефесянам сказано: И вас, мертвых по преступлениям и грехам вашим, в которых вы некогда жили, по обычаю мира сего, по воле князя, господствующего в воздухе, духа, действующего ныне в сынах противления (Еф. 2, 1-2). Сатана господствует в воздухе. И далее в этом Послании говорится: Облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против козней диавольских, потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной. Для сего приимите всеоружие Божие, дабы вы могли противостать в день злый и, все преодолев, устоять (Еф. 6, 11-13). День злый - это день смерти. И все преодолев - указание на мытарства.

В 48-м псалме описывается момент смерти: для чего бояться мне во дни бедствия, когда беззаконие путей моих окружит меня? (Пс. 48, 6). Во дни бедствия после смерти наши грехи окружат нас. Душа выйдет из тела и окажется в окружении бесов. Каждый грех имеет своего «ангела-хранителя», беса.

Когда Божия Матерь готовилась к Успению, Она молила Своего Сына о том, чтобы во время смерти не видеть злых демонов. И Господь Сам пришел за Ее душою. Это событие запечатлено на иконе праздника Успения.

В 39-м псалме Псалмопевец восклицает: ибо окружили меня беды неисчислимые, постигли меня беззакония мои, так что видеть не могу: их более, нежели волос на голове моей, сердце мое оставило меня (Пс. 39, 13). Сердце остановилось, и человек видит воочию свои грехи. Иеромонах Серафим (Роуз), с юмором относившийся к модернистам, обратил внимание на брошюру баптистского проповедника Билли Грэма, который писал следующее: «Не бойтесь смерти. Душа выйдет из тела и будет подниматься все выше, и выше, и выше. Никто ее не остановит». Но в действительности пространство между небом и землею принадлежит силам зла, как это видно из приведенных выше слов апостола Павла.

В псалме 113-м сказано: Небо - небо Господу, а землю Он дал сынам человеческим (Пс. 113, 24). А силы злобы поднебесной как раз и находятся между небом и землей.

Расставшаяся с телом душа не поднимается так легко к небесам, как утверждает Билли Грэм. Существует немало свидетельств святых отцов о мытарствах. Святитель Иоанн Златоуст пишет: «Тогда нужны нам многие молитвы, многие помощники, многие добрые дела, великое заступление от Ангелов при шествии чрез воздушное пространство. Если, путешествуя в чужую страну или чужой город, нуждаемся в путеводителе, то сколько нужнее нам путеводители и помощники для руководства нас мимо невидимых старейшинств и властей-миродержителей этого воздуха, называемых и гонителями, и мытарями, и сборщиками податей!»

Приведу и слова святого Макария Великого: «Слыша, что под небесами находятся реки змиев, уста львов, власти темные, огнь горящий и все члены в смятение приводящий, не знаеши ли, что если не восприимеши залога Святого Духа, при исхождении из тела они душу твою поймут и воспрепятствуют тебе внити на небеса».

Святитель Григорий Двоеслов, папа Римский, утверждал: «Надобно основательно размышлять о том, сколько страшен будет для нас час смертный, какой тогда ужас души, какое воспоминание всех зол, какое забвение протекшего счастия, какой страх и какое опасение Судии. Тогда злые духи в отходящей душе отыскивают дела ее, тогда они представляют на вид те грехи, к которым расположили ее, чтоб свою сообщницу увлечь на мучения. Но для чего мы говорим только о грешной душе, когда они приходят даже к избранным умирающим и в них отыскивают свое, если в чем успели? Среди людей был только Один, Кто прежде страдания Своего безбоязнен-но говорил: Уже немного Мне говорить с вами, ибо идет князь мира сего, и во Мне не имеет ничего (Ин. 14, 30)». Так что, как видите, называть учение о мытарствах богословскими фантазиями неумно и несправедливо.

Богослужение Православной Церкви тоже содержит свидетельства о мытарствах. Так, в «Октоихе», творении святого Иоанна Дамаскина, мы читаем: «В час, Дево, конца моего руки бесовския мя исхити, и суда, и прения, и страшнаго истязания и мытарств горьких, и князя лютаго, и вечнаго осуждения» (пяток, глас 4, песнь канона 8). Или: «Егда плотскаго союза хощет душа моя от жития разлучитися, тогда ми предстани, Владычице, и безплотных врагов советы разори, и сих челюсти сокруши, ищущих пожрети мя нещадно: яко да невозбранно пройду на воздусе стоящия князи тьмы, Богонебес-ная» (суббота, глас 2, песнь 9). Опять обращение к Божией Матери, чтобы в момент мытарств Она помогла нам!

Модернисты смеются над свидетельством блаженной Феодоры о мытарствах. Бытовавший на Руси текст «Хождение Феодоры по воздушным мытарствам» объявлен ими апокрифом, приравнен к сказке. Однако житие блаженной Феодоры, в котором говорится о мытарствах, было включено в «Пролог» - церковно-учительный сборник, широко распространенный в Древней Руси. Митрополит Макарий Московский в «Православно-догматическом богословии» пишет: «Такое непрерывное, всегдашнее и повсеместное употребление в Церкви учения о мытарствах, особенно же между учителями четвертого века, непререкаемо свидетельствует, что оно передано им от учителей предшествовавших веков и основывается на предании апостольском».

Говоря о трудностях понимания мытарств, митрополит Макарий пишет: «Должно, однако, заметить, что, как вообще в изображении предметов мира духовного для нас, облеченных плотию, неизбежны черты, более или менее чувственные, человекообразные, - так, в частности, неизбежно допущены они в подробном учении о мытарствах, которые проходит человеческая душа по разлучении с телом. А потому надобно твердо помнить наставление, какое сделал Ангел преподобному Макарию Александрийскому, едва только начинал речь о мытарствах: "Земные вещи принимай здесь за самое слабое изображение небесных". Надобно представлять мытарства не в смысле грубом, чувственном, а сколько для нас возможно в смысле духовном, и не привязываться к частностям, которые у разных писателей и в разных сказаниях самой Церкви, при единстве основной мысли о мытарствах, представляются различными».

Недавно в Санкт-Петербурге вышел в свет пятитомник трудов жившего в XVI-XVII веках епископа Сильвестра, где тоже утвердительно говорится о мытарствах. И в трудах преподобного Иустина (Поповича) содержится догматическое учение о мытарствах. Только лишь горстка теологов-реформаторов пытается модернизировать церковное учение.

Когда трудно что-то исправить

После смерти трудно что-то исправить, изменить. То, как описывается смерть в мытарствах блаженной Феодоры, заставляет задуматься многих: «И вот пришла смерть, рыкая, как лев, вид ее был очень страшен, она имела некоторое подобие человека, но тела совсем не имела и была составлена из одних только обнаженных костей человеческих. С собой она несла различные орудия мучений: мечи, стрелы, копья, косы, серпы, железные рога, пилы, секиры, тесла и иные орудия неизвестные. Увидев все это, смиренная душа моя затрепетала от страха, святые же Ангелы сказали смерти:

- Что медлишь? Разреши душу сию от уз плотских, скоро и тихо разреши, ибо она не имеет много греховных тяжестей».

Смерть люта, и она может прийти внезапно. Помните евангельскую притчу о неразумном богаче? У одного богатого человека был хороший урожай в поле. И он стал рассуждать: «Что мне делать? Некуда мне собрать плодов моих». И, решив, произнес уверенно: «Вот что сделаю: сломаю житницы мои и построю новые, большие прежних, и соберу туда весь хлеб мой и все добро мое, и скажу душе своей: душа! много добра лежит у тебя на многие годы, покойся, ешь, пей и веселись!» Но Бог сказал ему: «Безумный! В эту ночь душу твою иждену» (то есть как бы «выдерну»).

Смерть страшна. Даже когда речь идет о блаженной Феодоре, Ангелы просят, чтобы смерть как можно быстрее разрешила «душу сию от уз плотских».

«Тотчас же смерть приступила ко мне, взяв секиру, отсекла сперва ноги мои, потом руки, затем при посредстве другого орудия все остальные части моего тела разрушила и члены от составов отделила. И не имела я ни рук, ни ног, и все тело мое омертвело. Смерть же взяла и отсекла голову мою, - так что я не могла повернуть головой, и она была мне чужой. После всего смерть сделала раствор в чаше и, преподнеся его к моим устам, напоила меня. И столь горек был раствор тот, что душа моя, не имея сил стерпеть горечи, содрогнулась и вышла из тела, как бы насильственно оторванная от него». Этот фрагмент из книги о мытарствах блаженной Феодоры я показал врачу, работающему в реанимации. И он воскликнул: «Да, очень точное медицинское описание смерти! Сначала холодеют ноги, потом руки, и гаснет сознание».

«...Святые Ангелы тотчас же приняли ее на руки свои. Взглянув назад, я увидела тело мое, лежащее бездушным, бесчувственным и недвижным. Совлекши его, как совлекают одежду, я смотрела на него с безмерным удивлением. В это время бесы, явившиеся в образе эфиопов, обступили Ангелов, державших меня, и начали вопить, показывая написания грехов моих:

- Множество грехов имеет душа эта, поэтому пусть даст она ответ пред нами», - повествуется в «Хождении Феодоры по воздушным мытарствам».

Вспомним повесть Льва Толстого «Смерть Ивана Ильича». Герой повести юрист Иван Ильич занимался обустройством нового дома и ударился. Сначала он не почувствовал последствий удара, но потом сильно заболел. Толстой описывает, как по мере усиления болезни меняется мировидение героя - он начинает понимать, что прожил жизнь бездарно: у него нет настоящих друзей, и сам он ничего не значит в этом мире. Иван Ильич видел, что все его домочадцы хотя и говорят, что он скоро выздоровеет, но на самом деле только того и ждут, чтобы он поскорее умер и не отравлял им жизнь своим измученным бледным видом, своими страданиями. Только слуга, простой мужик по имени Герасим, добрый и простой человек, искренне сочувствовал барину и держал на своих плечах его ноги, потому что в таком положении Ивану Ильичу было не так больно.

Русский поэт Афанасий Фет обратил внимание на эту деталь. Он написал письмо Толстому, спрашивая, что это писатель придумал: почему умирающий хочет, чтобы его держали за ноги? Неизвестно, что граф Толстой ему ответил. Известно лишь, что, умирая, Фет написал еще одно письмо в Ясную Поляну, в котором сознавался: я, мол, не знаю, откуда вы это взяли, но вот я умираю, и мне очень хочется, чтобы меня кто-то крепко держал за ноги.

Первые девять дней после смерти

Что происходит с человеком после смерти? Три дня до погребения тела душа находится рядом с тем, что дорого для нее. Если она привязана к телу, она близко от него. Если привязана к каким-то людям, она может находиться рядом с ними. Я своим прихожанам говорю: «Когда умрете, отправляйтесь в Иерусалим. Бесплатная "паломническая поездка". Три дня проведите у Гроба Господня в молитве. Это особое место».

В молодости я смотрел несколько американских фильмов о жизни после смерти. Человек умирает и не понимает, что ему теперь делать. Один начинает кататься в метро. Другой пытается «выбить» пособие для своих детей. Душа действительно связана с тем, что дорого для нее.

В третий день душа совершает поклонение Богу. Поклонение Богу совершается и в первый день, и в девятый, и в сороковой. Оно совершается перед Страшным судом. Последнее поклонение - после Страшного суда для тех людей, которые идут в ад.

С третьего по девятый день душа проходит через красоты рая. Ей показывают приготовленную для нее обитель. Смотрите, как это описано в Третьей книге Ездры: Что пользы нам, если нам обещано бессмертное время, а мы делали смертные дела? Нам предсказана вечная надежда, а мы, непотребные, сделались суетными. Нам уготованы жилища здоровья и покоя, а мы жили худо, уготована слава Всевышнего, чтобы покрыть тех, которые жили кротко, а мы ходили по путям злым. Показан будет рай, плод которого пребывает нетленным и в котором покой и врачевство, но мы не войдем в него, потому что обращались в местах неплодных (3 Езд. 7, 49-54).

И после видения красот рая начинаются мытарства. Они продолжаются с девятого по сороковой день.

(продолжение следует)

Материалы выпуска подготовил протоиерей ОЛЕГ СТЕНЯЕВ